详情

2021-06-18 16:19:40发表于何新博客，收入《何新梵学筹划论集》中港传媒出书社 出书

《大秦景教流行中国碑颂》新注及辩伪

何新 句读·注疏·考辩

景教碑

【何新按】

《大秦景教流行中国碑》文，制作于晚唐建中二年（公元781年）二月初四日，据碑文，立碑东说念主乃波斯景教僧东说念主伊斯（Yazdhozid）。

碑文由波斯景教僧东说念主景净撰写，朝议郎前行台州司服役吕秀岩（或曰此东说念主即八仙之一的吕洞宾）书写并题额。

《景教碑》上窄下宽，上薄下厚，极不司法。

《大秦景教碑》螭首龟座，通高3.60米。

碑身高1.97米，连龟座共高2.79米。上宽0.92米，下宽1.02米，厚约0.28米。重约2吨。

碑额刻有飞云、光照眼、火焰纹和莲台衬托着的十字架。

十字架下，题有“大秦景教流行中国碑”分列三行九个楷书大字。

正面刻有楷书32行，每行62字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。后头无字，支配两侧刻有77位景教主教、长老的名字和职位。多用叙利亚文和中文对照。

碑文记述景教入华历史和宣道行状，歌唱了唐太宗等六朝天子对景教的礼遇。

据清东说念主验证，唐代建中二年（781），碑立于陕西周密之大秦景寺。（或云长安义宁坊大秦寺？）。唐会昌年间（841－846）武宗灭佛，景教徒为保护该碑而将其埋于地下。

据今东说念主验证，大秦景寺位于中国西安周密县城东南20公里的终南山北麓，距古城长安约70公里。

据纪录，该碑于来日启三年（公元1623）出土于周密大秦景寺原址。出土后拓本被天主教徒耶稣会士李之藻见到，李氏及在华耶稣会士们觉得景教即基督教，将此碑认定为基督教宣道碑。

耶稣会觉得景教是基督教之西亚教派（聂斯托利派）。

[明代耶会士阳玛诺（Emmanuel Diaz Junior，1574－1659）《〈景教流行中国碑颂正诠〉序》记：“是碑也，大来日启三年，关宦官命启土，于败墙基下获之，奇文古篆，度越近代，置廓外金城寺中。岐阳张公赓虞，拓得一纸，读竟奋勇，即遗同道我存李公之藻，云：‘长安掘地所得，名“景教流行中国碑颂”，殆与西学弗异乎？’李公披勘良然，色喜曰：‘今此后，中士弗得咎圣教来何暮矣！……’继而玄扈徐公光启，爱其载说念之文，并爱其纪笔墨画，复镌金石，楷摹千古。”（徐宗泽：《明清间耶稣会士译著撮要》，中华书局，1989年，第231页）]

20世纪初丹麦东说念主荷尔姆(Frits Holm)欲盗此碑出境，未果。荷尔姆乃复制翻刻一碑出境。该碑被当地东说念主保护避让。现储藏在西安碑林博物馆。

关联词此碑文传到欧洲后，受到伏尔泰等学者的质疑，怀疑其为耶稣会士的伪造品。

必须指出——这种怀疑不无兴味兴味。

对于景教，两《唐书》包括及《明史》23史册均无任何记述。尤其是新旧《唐书》无一言半语说起与立碑及景教测度行状。如若如碑文所述，唐太宗及有唐一代五朝天子皆对景教如斯礼敬，且降旨建寺，切身干与算作，如斯大事，唐代史册毫不可能一个字也不纪录。

关联词唐代史册中测度于波斯“经教”的纪录。景教碑中记景教传于波斯。则所谓 波斯景教可能便是波斯之经教也。

波斯经教又名见于《唐会录》及敦煌晓示。波斯的经教——景教，骨子上即拜火教，光明教。此教崇尚神主为火神、光明神（太阳神及日月星神）。

【附注：学界有异说或说经教亦可拆解为经与教。不确。】

也便是说，唐代来自西域的大秦——波斯景教，并非如耶稣会及李之藻等耶稣会士所说之基督教、天主教，骨子乃即古波斯之光明教也。

故景教碑上出现光明会之光照神的光明独眼。独眼上方为火焰图纹。

历史上，景教与光明会、共济会、摩尼教以及明教之好意思妙组织及信仰有复杂、密切之关系。

对于此碑，前东说念主 未见标点本。

明末李之藻及葡萄牙耶会士阳玛诺最早作有诠注本（1644年）。

盖耶会士欲传播天主教，乃将波斯及大秦（叙利亚、以色列地区）之古代景教解说为天主教之分支，即所谓聂斯托利教派。而余断论此说实属谬论也。

［ 何按：阳玛诺（emmanuel diaz，1574—1659），西名埃曼努埃尔·迪亚斯，葡萄牙耶会士，精于历算、物理及天体裁。1601年在果阿完成学业后，到澳门传授神学六年。1611年（明万历39年）来广东韶州宣道，为当地东说念主所逐。

1621年被耶会派到北京，曾到过南京、松江等地。1644年诠注景教碑。1659年死于杭州。

1615年在北京刊印《天问略》，该书通搅扰答方式，发达月相和交食旨趣、气节、日夜和太阳洞开，并卓越叙述了用伽利略千里镜所发现的木星的四颗卫星、月球方法、金星盈亏、太阳黑子及星河带的星体结构等。著有《天学举要》、《地图蚁合）等书。］

按景教碑中，记波斯景教之至上神名“无元真主阿罗诃”，与天主教之天主耶和华坚韧不同。

西来说话阿罗诃，即释教说话之阿罗汉。

按文中又曰有神名“三一分身景尊弥施诃”。

——所谓“景尊”即光明之神，“弥施诃”即景教、明教及释教之救世主弥勒菩萨。

景教之圣东说念主、救世主不是耶稣，而是阳神“景尊”，即弥勒佛。

此碑文中多见歌唱太阳之词句，最主要一句云：“悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。棹慈航以登明宫，含灵於是乎既济”。

所谓景日、明宫，骨子上皆乃歌颂太阳神也。

桑梓 觉得此碑文可证景教非基督教 ，更非什么“聂教”，实乃即古波斯国之光明教（亦称拜火教、琐罗亚斯德教或摩尼教即明教）也。

此碑自后被梵蒂冈天主教教廷誉为“世界四大名碑”之首。（世界四大名碑为：《大秦景教流行中国碑》、《罗赛塔碑》（？）、《希伯来文碑》（？）和《授时碑》（？）。 ）

其实四者来历都大有可疑。

是以，此碑无论真伪，实关系中西交通及宗教相通至为紧迫。

余为筹划共济会、光明会信仰之本源，故追念及于此碑。

兹不揣绵薄，略为句读，使能通读。容有谬误，则幸盼贤者见教也。是为叙。

何新壬辰年辛亥记于京华，辛丑夏补订于沪上。

景教流行中国碑颂

大秦寺僧 景淨 述

［大秦又名始出《后汉书·西域传》： “大秦国又名犁鞬，以在海（波斯湾）西，亦云海西国。地点数沉，有四百余城。小国役属者数十。

以石为城郭。列置邮亭，皆垩塈之。有松柏诸木百草。”

犁鞬，别作犁坚，犁轩，建、京音转，疑犁鞬、犁坚即犁京。窃以为即大秦都城之大马士革。

大都中国粹者不知说念世界历史中仍是存在两个的罗马城，一为意大利半岛之听说罗马，所谓西罗马。一为土耳其半岛小亚细亚之“新罗马”，即东方罗马。

《后汉书》所记之大秦，即此罗马过火邻近包括叙利亚、黎巴嫩、以色列、伊拉克等近东地区的泛泛名称也。

《后汉书·西域传》记：

“（大秦）其王无有常东说念主，皆简立贤者。（按：指城邦元首之元老院选举制）

国中灾异及风雨常常，辄废而更立，受放者甘黜不怨。

其东说念主民皆长大公道，有类中国，故谓之大秦。……土多金银奇宝，有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、虎魄、琉璃、琅玕、朱丹、青碧。刺金缕绣，织成金缕罽、杂色绫。作黄金涂、火浣布。”］

【以下为碑文正文】

粤若：

常然真寂，先先（天）而无元。

窅然灵虚，后后（垕）而妙有。

总玄枢而造化，妙众圣以元尊者；

其唯我三一妙身，无（天）元真主阿罗诃。

［何按：所谓“三一妙身、无（天）元真主阿罗诃”，乃景教之至尊神 。

“阿罗诃”其语源之初义待考。但阿罗诃绝非天主教之天主耶和华也，乃佛语“阿罗汉”也。

宋普润法云《翻译方法集》引《不雅经》疏云：“天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。”（《梵学辞书》）

查佛典，净土宗有阿罗訶帝，号大觉王。秦（语）云应供。《大论》云：应受一切寰宇众生侍奉。

“阿罗诃帝是梵语，译为应供，便是应该受东说念主天的侍奉。”

则在释教中，阿罗诃亦然至尊天使之号也。

仅此又名，已可证前东说念主以波斯景教为天主教、基督教，实乃极点之特殊也。］

欤判十字，以定四方。

［何按：十字图纹标志是多种文化最陈旧的艰深象征之一，其发轫真义代表太阳及四方。在中亚古文化中，十字架也象征生命之树，或是一种生殖象征，竖线象征男性，横线象征女性。

在中国古铜镜中，十字代表东南西北的四办法指向。

十字图纹平日出当今西亚、中亚、小亚细亚、中国旷古斯文以及墨西哥、秘鲁原始斯文中。在中好意思洲，十字纹指四种风。（参看何新《诸神的发源》第一章）

十字架很早就和基督教有着测度，自后因耶稣被钉死在十字架上乃成为基督殉难的象征。但十字图纹则并非基督教独家扫数之标志耳。］

景教碑上谨记的十字架有西方学者分类为安卡—特普特项目十字架。自后演变为东正教授使用的十字架。】

饱读元风而生二气，暗空易而寰宇开，日月运而日夜作。

匠成万物，然立初东说念主。别赐良和，令镇化海。

浑元之性，虚而不盈。素荡之心，本无希嗜。

洎乎娑殚施妄，钿饰纯精。

閒平大於此是之中，隙冥同於彼非之内。

［何按：耶教士阳玛诺注谓：“洎，及也，娑殫者，邪魔本稱，譯言讐也。鈿飾，粧點之意。閒字古書與間字同用，謂間隔也。”按后说不确，閒，广袤也。隙，疏漏也。冥，莫也。］

是以三百六十五种，肩随结辙，竞织法罗。

［阳玛诺疏：“言異教之衆，爭立門戶，若东说念主勤恳織網羅禽也。斯晰众东说念主明悟之傷，勾引之至，葢教之眞，路之正，必有一而無二。柰何众东说念主順從多岐，繇是其種愈久而愈紛矣。”说近是。］

或指物以托宗，或空有以沦二。

［何按：沦，乱也。］

或祷祀以邀福，或伐善以矫东说念主。

智虑营营，恩情役役，渺茫无得，煎迫转烧。

积昧一火途，久迷休复。

於是，我三一分身景尊弥施诃，戢隐真威。

［何按：弥施诃即弥赛亚。弥赛亚，救世主，乃指景教之大明王弥勒，释教密宗之弥勒佛。

明清耶会士汉译作默西亚。（查字典包括：希伯莱语‎、阿拉米语、阿拉伯语，伊教汉译麦西哈，景教译“弥施诃”）。本义宗教语，意指光明普照，天主代言者，下世界接济众东说念主的救主。

释教弥勒佛与弥赛亚（Messiah）音义相通。

弥勒佛经梵文Maitreya，字根源自梵文Maitr，意为慈详、大爱者。

玄奘到印度见到佛经梵文正本，译为“梅呾利耶”。在玄奘之前，后汉及三国时间的早期译经家，见到的佛经是吐火罗文，音Metrak，故译为弥勒佛。

当代学者从说话学分析伸开联思，觉得弥勒佛可能与在中亚流行的密特拉（Mitra）神和婆罗门教的密多罗（Mitra）神测度。

基督教则称“拿撒勒东说念主耶稣便是弥赛亚”。

关联词景教、犹太教、共济会、光明会信徒均不承认耶稣为救世主。他们仍然期待他们心中的弥赛亚降临。］

同东说念主出代，神天宣庆。室女诞圣於大秦，景宿告祥。

波斯睹耀以来贡，圆二十四圣有说之旧法。

［何按：耀者，耀灵，为火神及太阳神、光明神之尊号。波斯东说念主崇尚拜火教，故以耀灵为神明。］

理家国於大猷，设三一净风尴尬之新教，陶良用於正信。

制八境之度，鍊尘成真。启三常之门，开生灭死。

悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。

[何按：景日，太阳。]

棹慈航以登明宫，含灵於是乎既济。

［何按：景日即亮堂之太阳。明宫即明堂，太阳所居神宫也。］

能事斯毕，亭午升真。

经留二十七部，张元化以发灵关。

[何按：耶会士或曰二十七部指新约。但圣经不啻新约二十七部，还有旧约四十余部。]

法浴水涤，去浮华而洁虚白。

[何按：法浴水涤指浸礼。多种宗教皆以水为净，有浸礼。包括释教。婆罗门教，泼水节亦浸礼也。]

印握十字，融四照以合无拘。

［何按：四照者，东西南朔四方之太阳明照也。以十字为太阳象征。］

击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。

存须是以有新手，削顶是以无内情。

不畜臧获，均贵贱於东说念主。不聚货财，示罄遗於我。

[何按：臧获，随从。]

斋以伏识而成，戒以静慎为固。

七时礼赞，大庇生死。七日一荐，洗心反素。

真常之说念，妙而难名。功用彰着，强称景教。

惟：说念非圣不弘，圣非说念不大。说念圣符契，寰宇斯文。

太宗文天子，光华启运，明圣临东说念主。

大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险。

贞不雅九祀，至於长安。帝使宰臣、房公玄龄，总仗西郊，宾迎入内。

[贞不雅九年，公元635年。]

翻经籍殿，问说念禁闱。深知正真，特令传授。

贞不雅十有二年秋七月诏曰：

[按公元638年。]

”说念无常名，圣无常体。 随方设教，密济群生。

大秦国大德阿罗本，远将经像来献上京。

详其教旨，诡秘平庸。不雅其元宗，生成就要。

词无繁说，理有忘筌。济物利东说念主，宜行寰宇。”

所司即於京义宁坊造大秦寺，一所度僧二十一东说念主。

“宗周德〦(丧），青驾西升。巨唐说念光，景风东扇。

[何按：宗周，指周末老子驾青牛西去事。]

旋令有司将帝写照，转模寺壁。

天姿泛彩，英朗景门。圣迹腾祥，永辉法界。

案《西域图记》及《汉魏史策》：

“大秦国南统珊瑚之海，

北极众宝之山，西望瑶池花林，东接长风弱水。

其土出火浣布，返魂香，明月珠，夜光璧。

［何按：珊瑚海，紅海也。火浣布，石棉也，耐火烧。夜光璧，荧光石。弱水，水至弱而弗成沉物，即黎凡特意区之死海。]

俗无寇盗，东说念主有乐康。

法非景不行，主非德不立。

土宇广濶，文物昌明。 ”

高宗大帝，克恭纘祖，润色真宗。

而於诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。

［何按：大法主，大法师。任命阿罗本为景教大法师，大主教也。］

法流十说念，国富元休。寺满百城，家殷景福。

圣积年，释子用壮，腾口於东周。

先天末，下士大笑，讪谤於西镐。

有若僧首罗含，大德及烈，

并金方贵绪，物外高僧。

共振玄网，俱维绝纽。

玄宗至说念天子，令宁国等五王亲临福宇，成就坛场。

法栋暂桡而更崇，说念石时倾而复正。

天宝初，令大将军高力士送五圣写照，寺内安置。

[五圣，即五行之神像。]

赐绢百匹，奉庆睿图。

龙髯虽远，弓剑可攀。日角舒光，天颜目下。

［何按：龍髯弓劍，紀黃帝鼎湖逝世事也。］

三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。

[何按：认真“瞻星向化，望日朝尊”以及下文之“睿扎宏空，腾凌激日。 ”之语，皆礼拜太阳神也。]

诏僧罗含、僧普论等一七东说念主，与大德佶和，於兴庆宫修善事。

於是天题寺牓，额戴龙书。

宝装璀翠，灼烁丹霞。睿扎宏空，腾凌激日。

宠赉比南山峻极，沛泽与东海王人深。

说念无不可，所可可名。

圣无不作，所作可述。

肃宗斯文天子，於灵武等五郡，重立景寺。

元善资而福祚开，大庆临而皇业建。

代宗文武天子，恢张圣运，从事平庸。

每於降诞之辰，锡天香以告生效，颁御馔以光景众。

且乾以好意思利故能广生，圣以体元故能亭毒。

我建中圣神文武天子，

披八政以黜陟幽明，

阐九畴以惟新景命。

化通玄理，祝无愧心。

至於方大而虚，专静而恕，广慈救众苦，善贷被群生者；

我修行之大猷，援救之阶渐也。

若使风雨时，寰宇静，

东说念主能理，物能清。

存能昌，卒读能乐。

念生反馈，情发目诚者，我景力能事之功用也。

大檀越金紫光禄医师、

同北方节度副使、

试殿中监、赐紫僧衣僧伊斯，

和而好惠，闻说念勤行。

远自王舍之城，聿来中夏。

术高三代，艺博十全。

始效节於丹庭，乃策名於王帐。

中书令汾阳郡王郭令郎仪，初总戎於北方也，肃宗俾之从迈。

虽见亲於卧内，不自异於行间。

为公爪牙，作军耳目。

能散禄赐，不积於家。

献临恩之颇黎，布辞憩之金罽，或仍其旧寺，或重广法堂。

崇饰廊宇，如翬斯飞。

更效景门，依仁施利。

每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。

餧者来而饭之，寒者来而衣之。

病者疗而起之，死者葬而安之。

清节达娑，未闻斯好意思。

白衣景士，今见其东说念主。

愿刻洪碑，以扬休烈。

词曰：

真主无元，湛寂常然。

权舆匠化，起地立天。

分身出代，救度无际。

日升暗灭，咸证真玄。

赫赫文皇，说念冠前王。

乘时拨乱，乾廓坤张。

明明景教，言归我唐。

翻经建寺，存卒读舟航。

百福偕作，万邦之康。

高宗纂祖，更筑精宇。

和宫敞朗，遍满中土。

真说念宣明，式封法主。

东说念主有乐康，物无灾苦。

玄宗启圣，克修信得过。

御牓扬辉，天书蔚映。

皇图好意思丽，率土高敬。

庶绩咸熙，东说念主赖其庆。

肃宗来复，天威引驾。

圣日舒晶。祥风扫夜。

祚归皇室，祅氛永谢。

止沸定尘，造我区夏。

代宗孝义，德合寰宇。

开贷生成，物质好意思利。

香以报，仁以作施；

旸谷来威，月窟毕萃。　

建中统极，聿昌明德；

武肃四溟，文清万域。

烛临东说念主隐，镜不雅物色；

宇宙昭苏，百蛮取则。

说念惟广兮应惟宻，

强名言兮演三一；

主能作兮臣能述，

建豊碑兮颂元吉。

大唐建中二年，岁在作噩，太蔟月，七日，

大耀森文日成就，

时法主僧宁恕知东方之众也。

朝议郎前行台州司士服役吕秀岩书

助检校试、太常卿、赐紫僧衣、寺主僧业利

检校成就碑

僧行通 僧灵宝　僧内澄　僧光正

僧和明　僧立本　僧法源

僧审慎　僧宝灵　僧玄览

僧景通　老宿耶俱摩　僧明一

僧保国　僧志坚　僧义济

僧奉真　僧至德　僧和光

僧景福　僧太和　僧崇德

僧德建　僧去甚　僧广德

僧福寿　僧　僧宝达

僧明　僧和吉　僧

僧遥　僧日进　轮

僧口和　僧崇拜　僧惠通

僧　居信　僧文贞

僧斯文　僧昭德　僧曜原

僧仁　僧玄真　僧明泰

僧利　僧敬德　僧元

僧干　僧守一　僧光

僧闻顺　僧普济　僧凝

僧冲和　僧英德　僧灵德

僧灵寿　僧还淳　敬真

（何新考注，2012初稿，2020修改）

【 附注】返魂香，一曰指龙涎香，即抹香鲸鲸脂。《台湾府志》：\"止肉痛，助精气。\"《纲目拾获》：\"活血，益精髓，助阳说念，通利血脉。\"《药材学》：\"治咳喘息逆，神昏气闷，相知诸痛。\"

又或曰指沉香。沉香木樹脂也，極香，油能療傷，使瘡速合無痕。真名巴爾撒木香。东说念主受重傷者，用此療之，槩得大效。謂返魂者，甚言其效之速，以好意思其名”。

沉香，笔名沉水香、燕口香、蓬莱香、密香、芝兰香、青桂香等（以上为文件名）。来自瑞香科植物沉香（Aquilaria agal- lochaRoxb）的含树脂的心材及树脂凝结物。主产于印度尼西亚、马来西亚、新加坡、越南、柬埔寨、伊朗、泰国等地。

《本草新编》：“沉香，味辛，气微温，阳也，无毒。入命门。补相火，抑阴助阳，养诸气，通天彻地，治吐泻，引龙雷之火下藏肾宫，安呕逆之气，上通于腹黑，乃心肾叮嘱之好货。又温而不热，可常用以益阳者也。”

对于【波斯经教】可疑长途

2006年5月,洛阳李楼乡出土了一件唐代元和九年(814)十二月的《大秦景教宣元至本经》经幢,经幢底部已残损,但大部完竣.经幢上所刻经文,即《大秦景教宣元至本经》。

按 1900年敦煌藏经洞发现后,曾出土景教经典《志玄安乐经》和《大秦景教宣元本经》两件,为天津大藏书家李盛铎所得,此两件景教经典,学术界至为心疼。